湖湘文化源頭
根據(jù)湖南考古發(fā)掘和先秦文獻中許多史實記載的驚人暗合,人們對湖湘文化的歷史長河產(chǎn)生了再認識:湖湘文化不僅源自千年,而且緣于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化。
我國考古學界認定,距今一萬至五千年前是我國新石器時代的早、中期,即傳說中的神農(nóng)時代;距今五六千年前是新石器時代晚期向青銅器過渡的時期,即傳說中的黃帝時代。炎、黃二帝既是氏族首領(lǐng),又是氏族和部落的稱號,分別代表著兩個時代,即炎帝時代和黃帝時代。此前的湖南,還擁有數(shù)十萬年舊石器文化的歷史。湖南氣候溫濕,其南部的江永一帶是原始野生稻產(chǎn)地。毗鄰江永的道縣玉蟾洞遺址發(fā)現(xiàn)超乎一萬年的陶器和三粒完整的稻谷,其中稍早的為野生稻,略晚的為栽培稻,還保留有野生稻、秈稻和粳稻的綜合特征,是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的栽培稻標本。這說明,道縣先民在自然界不能滿足人們食用需要的野生稻面前,通過栽培,改造野生稻,率先為人類燃起了開拓稻作文化的希望。
舊石器晚期的長江中游,已經(jīng)成為兩岸文化同源的紐帶。渡過湖北江陵一帶,便是湖南洞庭區(qū)土質(zhì)松軟的澧陽沖積平原,具有發(fā)展規(guī)模稻作文化的自然條件,從舊石器晚期始,先民們陸續(xù)進入這個平原。八九千年前的澧縣彭頭山就有文字發(fā)明前的表意符號、表意繪畫和圖騰。八千年左右的澧縣八十遺址,發(fā)現(xiàn)稻谷和大米兩萬多粒,是全世界史前稻作谷物發(fā)現(xiàn)最多的地方;還有木耒、木鏟和骨鏟等農(nóng)具以及木杵等加工工具,與《周易·系辭》“神農(nóng)氏作,木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下”的傳說記載完全暗合,和戰(zhàn)國中期《尸子》說“神農(nóng)氏七十世有天下”以及《續(xù)三皇本紀》載炎帝稱帝“五百三十年”的時間之和也大體相當。由此可見,神農(nóng)氏族從陜甘遷入澧陽,創(chuàng)造的優(yōu)勢不斷增強,形成了定居農(nóng)業(yè)的基本經(jīng)濟形態(tài),將稻作文化發(fā)展到了規(guī)模農(nóng)業(yè)階段。制陶工藝亦相當嫻熟,以多種形式的釜和白陶,彩陶最具特色,其輻射光芒波及沅、湘和鄂西等周鄰。湖湘文化從此更不斷創(chuàng)新。6500年前,澧縣城頭山古城和稻田的被發(fā)掘,證實了神農(nóng)氏“日中為市”的傳說記載。澧縣八十遺址發(fā)現(xiàn)一些臺基式建筑,其中一座房基的中間主體部分高出地面約40厘米,四角向外伸出呈犄角狀,平面呈海星狀。這種禮儀中心遺址提示人們:澧縣八十原是神農(nóng)時代的中心所在。第一代神農(nóng)當是從這里出發(fā)南巡為民治病,因誤嘗斷腸草而崩葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾。神農(nóng)氏族因締造農(nóng)耕文明而被擁戴為中心氏族,其子孫也就受延攬而衍于四方。最后一代炎帝榆罔部落因敗于阪泉之戰(zhàn),葉落歸根于其先祖的寢陵附近。這樣,整個神農(nóng)時代的湖湘文化因在神農(nóng)中心氏族的心臟地區(qū)發(fā)展起來,也就浸透了神農(nóng)氏族文化的精神。
隨著時間的推移,黃帝氏族從黃河流域興起,與炎帝氏族逐漸融合發(fā)展,形成炎黃聯(lián)盟,成為古代中國最強盛的部落群。炎帝神農(nóng)氏是這個聯(lián)盟的奠基者,爾后黃帝取而代之,統(tǒng)一中原,拓展四方,炎黃集團從此進入國家產(chǎn)生前夜的酋邦時代。黃帝成為首任酋長,繼續(xù)高舉炎黃聯(lián)盟大旗,將炎帝開創(chuàng)的原始文明推向新的歷史階段,從而奠定了一個世界上民族和人口最多,垂數(shù)千年穩(wěn)定統(tǒng)一的文明古國的鞏固基礎(chǔ)。湖湘文化也就隨之融合發(fā)展成了炎黃文化。
《周易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強不息”、“厚德載物”,以喻兼有天和大地的品格。這個概括不僅體現(xiàn)為先賢的哲學理念,更主要的是體現(xiàn)在炎黃文化傳統(tǒng)中持續(xù)作用著的基本精神,這就是勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神,勤于科技發(fā)明的開拓創(chuàng)新精神,樂于為民造福的犧牲奉獻精神,包容互補的民族大團結(jié)精神。在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中,還蘊含著一種慣于發(fā)揚主觀能動性,敢為天下先的性格特征。這些性格和精神,一脈傳承迄今,成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎(chǔ),形成了國家民族利益高于個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責任感和使命感。這種價值取向也造成了湖湘文化的思維方式,即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開放方式。上述三個層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學思想,及其崇實、主動、重行、通變、求真、達用的哲學方向。以王船山為代表的17世紀早期啟蒙思想,直到清末才被推上歷史前臺,成為近代中國救亡運動的重要思想資源。
湖湘文化,是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態(tài)———楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物,均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來,由于歷史的變遷發(fā)展,特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民,使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化,從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài),我們稱之為湖湘文化。當然,先秦、兩漢的楚文化對兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響,是湖湘文化的源頭之一,這是可以肯定的。所以有的人希望將湖南這兩種文化形態(tài)連接起來,并稱之楚湘文化。
美術(shù):
馬王堆出土的西漢帛畫是中國畫的源頭之一,西漢彩繪漆畫又可以說是世界上最早的油畫。孕育了易元吉、張宜尊、齊白石等美術(shù)大師。
體育:
奧運湘軍,2000年,悉尼奧運會28枚金牌中湖南代表團奪得7塊金牌。
金牌:楊霞:女子舉重53公斤級 占旭剛:男子舉重77公斤級 龔智超:羽毛球女子單打 劉璇:女子體操平衡木 熊倪:跳水男子三米板 熊倪/肖海亮:跳水男子三米板雙人 李小鵬:體操男子雙杠
音樂:
娛神歌舞,是湖南民間早期的歌舞形式,在湖南延續(xù)的時間很長。透過風俗性的民歌,可以窺見楚人"重淫祭"、"隆祭祀"、"迎神送神"、 "歌樂鼓舞"的某些古樸遺風。如在全省廣為流布的《鬧喪歌》、《干龍船》、《儺腔》、《獵山歌》,都留有古代一些祭祀、娛神的痕跡。
1993年以來,在全省和全國大獎賽中,有500余人獲獎,獲獎作品達300余件?!洞簼M土家寨》、《搖籃之歌》、《拉著中華媽媽的手》、《我們是株冶人》、《太陽雨》、舞蹈音樂《踏水謠》、《南燕駕著春風來》、《走向明天的輝煌》、《中法集團之歌》、《山里的哩哩》、《思念武陵源》、《民族魂》等作品獲得國家級音樂評獎的金獎。
在音樂理論研究方面, 近幾年來,涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀理論成果和優(yōu)秀理論人才。在省以上公開刊物發(fā)表的音樂學術(shù)論文200余篇, 出版音樂理論著作60余部。
宋祖英,李谷一,陳思思,湯燦
戲劇:
湘劇是湖南地方大戲劇種之一。民間一般稱之為“大戲班子”、“長沙班子”、“湘潭班子”?!跋鎰 边@個劇種名稱最早見諸1920年長沙印行的《湖南戲考》第一集西興散人序。因是用“中州韻,長沙官話”演唱,故又稱長沙湘劇。湖南戲劇包括:祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲等。
長沙花鼓戲,其中《打銅鑼》、《補鍋》、《烘房飄香》、《雙送糧》、《駱四爹買?!?、《牛多喜坐轎》、《八品官》、《啼笑因緣》等劇目深受廣大觀眾的歡迎。1983年,湖南省花鼓戲劇院排演的神話劇《劉??抽浴?,應華美協(xié)進社邀請,赴美國紐約、華盛頓演出。美《華僑日報》、《華語快報》、《紐約時報》等均載文評論,祝賀演出成功。長沙市花鼓劇團演出的《劉??抽浴芬矐叭毡狙莩?,傾譽東瀛。
舞蹈:
作為湖湘文化的重要組成部分,湖南舞蹈藝術(shù),具有悠久的發(fā)展歷史和風情獨具的藝術(shù)風采。 據(jù)不完全統(tǒng)計,湖南現(xiàn)有近400多個舞種,舞蹈節(jié)目多達幾千個。湖南舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久。湖南民族民間舞蹈藝術(shù)之花,萌芽、生長于楚文化和湖南原土著居民文化的藝術(shù)土壤。隋唐以來,《綠腰舞》、《白獰舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈,也流傳到湖南。唐人李群玉曾在長沙看到過南國佳人的舞蹈。他作《長沙9日登東樓觀舞》一詩,描述了其時的情景。這些外來歌舞與當?shù)氐某韬兔耖g歌舞相融合,鑄就了豐富多彩、風情獨具的湖南民族民間歌舞藝術(shù)的獨特風姿。自古以來,在湖湘大地上便居住著苗族、土家族、侗族、瑤族、壯族、回族、瓦族等許多少數(shù)民族。獨特的民族習性、生活方式和文化傳統(tǒng),構(gòu)成了他們各各不同的舞蹈藝術(shù)。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龍舞》、《盾牌舞》、《先鋒舞》、《茶盤舞》、《儺愿舞》、《渡關(guān)舞》和鼓舞、蘆笙舞等。土家舞蹈有《擺手舞》、《毛古斯》、 《八寶銅鈴》、《仗鼓舞》、《跑馬舞》、《造旗舞》、《團雞舞》、《梅嫦舞》、《八幅羅裙》、《跳喪》等。 侗族的舞蹈主要有《蘆笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等。瑤族舞蹈主要有《傘舞》、《刀舞》、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龍》及多種祭祀舞。
文學:
湖南文學的產(chǎn)生和發(fā)展,大致經(jīng)歷了四個時期。第一個時期,從2000多年前的戰(zhàn)國時的南楚到明代,為古代湘楚文學時期。這一時期的文學代表人物有屈原、陰鏗、李群玉、胡曾、周敦頤、王以寧、樂雷發(fā)、馮子振、歐陽玄、李東陽等;第二個時期,從清代到中日甲午戰(zhàn)爭,為湖湘經(jīng)世文學時期, 其文學代表人物有王夫之、齡前魏源、曾國藩、何紹基、郭嵩燾、鄧輔綸、王闿運等;第三個時期,從中日甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命前后,為資產(chǎn)階級文學時期。其文學代表人物有譚嗣同、陳天華、寧調(diào)元、易順鼎等;第四個時期,從“五四”運動前后馬克思主義在中國的傳播到社會主義建設(shè)新時期,為新民主主義文學和社會主義文學時期,其文學代表人物有歐陽予倩、田漢、丁玲、沈從文、張?zhí)煲?、周揚、周立波、康濯、莫應豐、古華、譚談、孫健忠等。
屈原的辭賦,他懷著對祖國、對人民的深厚情感,寫下了許多描述湖南山水景物、風土人情、民間祭祀、神話傳說的辭章,表現(xiàn)了古代湘楚人的生活和情感,在開創(chuàng)一個與《詩經(jīng)》風格迥異的南方楚辭、離騷文學流派的同時,也奠定了湖南文學的基石。
當時著名詩人李白、孟浩然、王昌齡、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱等都曾流寓湖南, 并留下了很多不朽之作,偉大詩人杜甫還客死在湘江的一葉孤舟上。宋元明時期湖南著名的文學人物有周敦頤、王以寧、樂雷發(fā)、馮子振、歐陽玄、李東陽等。
在鄉(xiāng)先賢王夫之“身之所歷,目之所見, 是鐵門限”的理論遙相倡導下,湖南文士得風氣之先,經(jīng)陶澍、賀長齡、魏源弘揚光大后,形成了以曾國藩、左宗棠為代表的湖湘經(jīng)世派文學群體。他們以功業(yè)自許,以實務為先,寫詩作文則提倡介入生活。也就在這一時期, 湖湘文化走向成熟,趨于繁榮。在散文方面,出現(xiàn)了以曾國藩為領(lǐng)袖的桐城古文湘鄉(xiāng)派,涌現(xiàn)了吳敏樹、鄧輔綸等一些著名作家,他們宗法桐城而不固守桐城義法,明確提出將“經(jīng)濟之學”納入文學范疇,認為文章除了必須講究義理、考據(jù)、詞章外,還應當力矯空疏,經(jīng)世致用。在詩歌方面,出現(xiàn)了何紹基、王闿運等名家。他們都是門人弟子甚眾,文采風流,盛于一時,交相輝映在三湘天宇, 造成了當時中國詩壇的奇麗景觀。
資產(chǎn)階級文學時期,時間上為中日甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命前后?!案锩h之大文豪”陳天華熟練地運用了人民喜聞樂見的說唱形式及淺顯的白話文,寫作了《猛回頭》、《警世鐘》等作品,為辛亥革命起義作了輿論上的準備。
文物:
長沙窯始于中唐,盛于晚唐,衰于五代。晚唐時,長沙窯的產(chǎn)品已遠銷朝鮮、日本、東南亞和西亞, 是當時中國重要的對外貿(mào)易陶瓷產(chǎn)品之一。
較重要的有西漢牛鐙、魏晉人形吊燈、五代馬殷鐵盆、馬希廣和馬希范銅鏡、宋代銅則、元代青花人物故事玉春瓶、雙魚大盤和清初的鐵炮等。
湖南是南方發(fā)現(xiàn)商代晚期的銅器最多的省區(qū)之一,總數(shù)約有300件。其中特別重要的有寧鄉(xiāng)縣月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的四羊方尊,黃材寨子山的人面方鼎,醴陵獅形山的象尊,衡陽市包家臺子的牛尊,湘潭縣九華金盆養(yǎng)鯉的豕尊,華容、 岳陽、常寧的犧首獸面紋尊等。這些青銅器以體形高大厚重,紋飾優(yōu)雅秀麗,造型雄奇,鑄造精良而聞名于世,在中國青銅文化寶庫中占有較高的地位。
馬王堆西漢古墓,馬王堆漢墓位于湖南長沙市東郊五里牌,為一馬鞍開土堆,封土堆高10余米,直徑30米左右。原來以為是五代楚王馬殷的墓葬,1972-1974年相繼發(fā)掘,先后出土3座西漢墓葬。據(jù)考證,這是西漢初期諸侯家族墓地。其墓葬結(jié)構(gòu)非常宏偉復雜,其中一、三號墓棺槨葬具保存完好。
馬王堆漢墓的發(fā)掘,對我國的歷史和科學研究均有巨大價值,其出土文物異常珍貴。如從三號墓中出土的帛書《五十二病方》,經(jīng)考證,比《黃帝內(nèi)經(jīng)》(成書于春秋戰(zhàn)國時代)可能還要早,書中記載了52種疾病,還提到了100多種疾病的名稱,共載方280多個,所用藥物計240多個。這是我國現(xiàn)在所能看到的最早的方劑。《五十二病方》的發(fā)現(xiàn),補充了《內(nèi)經(jīng)》以前臨廣西壯族自治區(qū)醫(yī)學的內(nèi)容,是一份非常珍貴的醫(yī)學遺產(chǎn)。
澧縣城頭山新石器時代遺址的發(fā)掘、長沙西漢王室墓的發(fā)掘出土、長沙走馬樓三國孫吳紀年簡牘的出土,分別被評為1992年、1993年、1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。
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